『緊張加強自我，放鬆解構自我，直到有一天，你放鬆得足夠，
自我突然消失了，自我消失了，但覺知依然還在，
這樣你便突然在無為的覺中了。』
自我突然消失了，自我消失了，但覺知依然還在，
這樣你便突然在無為的覺中了。』
我們開始修行覺知，都是從有意識開始的，
即從意識造作而有的覺升級到非意識造作而在的覺。
怎樣達成這個升級呢？要領是“覺知+放鬆”。
如果一個人從一開始壓根就沒有過任何“覺”的行為，
他不可能從有為的覺升級到無為的覺；
但如果他一直在有意識的覺，可總是牽得太緊，
持得太牢，提得太甚的話，也不容易進入無為的覺（本性），
所以，將有為的覺升級為無為的覺的要點是：覺知，但放鬆。
在覺的練習中，越放鬆越好，放鬆地覺，覺得放鬆，
如此一來，則容易進入無為的覺。
一開始是自我在覺，當你牽得太緊，收得太甚，
那麼，這是在加強那個自我，如此一來，
你覺什麼都是在餵養那個自我，覺的越多，
那個自我被餵養的越大，所以，
這樣的覺不但不能達成你升級到無為的覺中，
且還形成一個巨大的腫瘤吸食你、阻礙你。
因此，練習有為覺的要領是放鬆，再放鬆。
放鬆使自我舒展，你放鬆一點，自我舒展一點；
你再放鬆一點，自我再舒展一點。
緊張加強自我，放鬆解構自我，直到有一天，
你放鬆得足夠，自我突然消失了。
自我消失了，但覺知依然還在，這樣你便突然在無為的覺中了——
沒有自我，但覺光朗然，就像一個人處在皎潔的月光裡，
滿天找不到月輪，但天地皎潔得卻像鍍了銀的月宮。
只有月光，不見月輪的狀況，便是一個人進入本覺的狀態。
鋪天蓋地唯一光明體，空中所見皆是翳目幻花，
虛雲在前，淨空在後，一個活脫脫的自性境界。
自我就像月亮，自性就像太陽，
在開始有為覺的階段，那光看起來是自我發出的——
其實不然，仍是自性的光芒，就像月亮反射了太陽的光芒一樣，
自我反射了自性的光芒，因此它給人的感覺好像它自己發出的。
當那輪月亮消失，或內在的太陽的光芒足夠強烈，
你便能辨認出那“月亮”——“自我”的虛假。
當你的月亮消失，內在的太陽出現時，
便是你透過有為覺進入無為覺的時刻。
有為覺的正確名稱，是正念，“正念”和“覺知”是同義，
當我們說覺知，那是指正念；當我們說正念，那是指覺知，
無為覺的正確名稱，是正定，“正定”和“本覺”是同義，
當我們說正定，那是指本覺；我們說“本覺”，那是指正定。
正定是直觀正見的前提，如果一個人沒有達到或處於正定的狀態，
他的正見不是直觀的；如果他有正見，也是思維層面的。
正見，是在正定基礎下的見；如果沒有正定，則不能有正見。
即使了解正確的見地，也只是思慧。
正定是正見的基礎，正見是在這個基礎下的見聞覺知。
從因果的概念上說，正定是因，正見是果。
如何進入正定？從正念——正確的覺知開始。
如何是正確的覺知？覺知，但放鬆。
如何是覺知但放鬆？不忘念，不執念。
如何是不忘念，不執念？
與太極綿掌上的小鳥一般，既不捉之，也不放之，
捉之則成執念，放之則成失念；
又如含化糖塊相似，既不吐之，也不咬之，
吐之念則失，咬之念成執。
對於覺知，如何做到這種非即非離呢？
只有本覺才能做到，在本覺即如此。怎樣才能到達本覺呢？
覺知但放鬆，放鬆但覺知，即放鬆著覺知，覺知著放鬆。
換句話說是，自然覺知，覺知自然。
自然覺知、覺知自然，是正念覺知。
正念覺知不會死抓著覺知，否則，
就不是正念覺知了，變成了邪念覺知。
死抓著覺知，則覺知本身成了覺知的障礙，
覺知本身化成了一道無形的牆，障著你無法進入本覺了。
覺知且放鬆，現於本覺中。不再覺上加覺，透過放鬆，
將加在覺上的覺鬆解掉，便進入本覺了。
諸修行人，我們的覺本來就覺，不用再於覺上加覺了，
即不用再有意識的去覺。
從有意識的覺到不用有意識的覺，即是覺知的升級。
透過造作覺，識得本來覺；識得本來覺，歸依覺本來。
歸依覺本來，假名說升級。
十方修行者，要想升級你的覺：覺知——放鬆，
再放鬆，直到有為覺息滅掉，落回本覺中。
ㄧ念行者
即從意識造作而有的覺升級到非意識造作而在的覺。
怎樣達成這個升級呢？要領是“覺知+放鬆”。
如果一個人從一開始壓根就沒有過任何“覺”的行為，
他不可能從有為的覺升級到無為的覺；
但如果他一直在有意識的覺，可總是牽得太緊，
持得太牢，提得太甚的話，也不容易進入無為的覺（本性），
所以，將有為的覺升級為無為的覺的要點是：覺知，但放鬆。
在覺的練習中，越放鬆越好，放鬆地覺，覺得放鬆，
如此一來，則容易進入無為的覺。
一開始是自我在覺，當你牽得太緊，收得太甚，
那麼，這是在加強那個自我，如此一來，
你覺什麼都是在餵養那個自我，覺的越多，
那個自我被餵養的越大，所以，
這樣的覺不但不能達成你升級到無為的覺中，
且還形成一個巨大的腫瘤吸食你、阻礙你。
因此，練習有為覺的要領是放鬆，再放鬆。
放鬆使自我舒展，你放鬆一點，自我舒展一點；
你再放鬆一點，自我再舒展一點。
緊張加強自我，放鬆解構自我，直到有一天，
你放鬆得足夠，自我突然消失了。
自我消失了，但覺知依然還在，這樣你便突然在無為的覺中了——
沒有自我，但覺光朗然，就像一個人處在皎潔的月光裡，
滿天找不到月輪，但天地皎潔得卻像鍍了銀的月宮。
只有月光，不見月輪的狀況，便是一個人進入本覺的狀態。
鋪天蓋地唯一光明體，空中所見皆是翳目幻花，
虛雲在前，淨空在後，一個活脫脫的自性境界。
自我就像月亮，自性就像太陽，
在開始有為覺的階段，那光看起來是自我發出的——
其實不然，仍是自性的光芒，就像月亮反射了太陽的光芒一樣，
自我反射了自性的光芒，因此它給人的感覺好像它自己發出的。
當那輪月亮消失，或內在的太陽的光芒足夠強烈，
你便能辨認出那“月亮”——“自我”的虛假。
當你的月亮消失，內在的太陽出現時，
便是你透過有為覺進入無為覺的時刻。
有為覺的正確名稱，是正念，“正念”和“覺知”是同義，
當我們說覺知，那是指正念；當我們說正念，那是指覺知，
無為覺的正確名稱，是正定，“正定”和“本覺”是同義，
當我們說正定，那是指本覺；我們說“本覺”，那是指正定。
正定是直觀正見的前提，如果一個人沒有達到或處於正定的狀態，
他的正見不是直觀的；如果他有正見，也是思維層面的。
正見，是在正定基礎下的見；如果沒有正定，則不能有正見。
即使了解正確的見地，也只是思慧。
正定是正見的基礎，正見是在這個基礎下的見聞覺知。
從因果的概念上說，正定是因，正見是果。
如何進入正定？從正念——正確的覺知開始。
如何是正確的覺知？覺知，但放鬆。
如何是覺知但放鬆？不忘念，不執念。
如何是不忘念，不執念？
與太極綿掌上的小鳥一般，既不捉之，也不放之，
捉之則成執念，放之則成失念；
又如含化糖塊相似，既不吐之，也不咬之，
吐之念則失，咬之念成執。
對於覺知，如何做到這種非即非離呢？
只有本覺才能做到，在本覺即如此。怎樣才能到達本覺呢？
覺知但放鬆，放鬆但覺知，即放鬆著覺知，覺知著放鬆。
換句話說是，自然覺知，覺知自然。
自然覺知、覺知自然，是正念覺知。
正念覺知不會死抓著覺知，否則，
就不是正念覺知了，變成了邪念覺知。
死抓著覺知，則覺知本身成了覺知的障礙，
覺知本身化成了一道無形的牆，障著你無法進入本覺了。
覺知且放鬆，現於本覺中。不再覺上加覺，透過放鬆，
將加在覺上的覺鬆解掉，便進入本覺了。
諸修行人，我們的覺本來就覺，不用再於覺上加覺了，
即不用再有意識的去覺。
從有意識的覺到不用有意識的覺，即是覺知的升級。
透過造作覺，識得本來覺；識得本來覺，歸依覺本來。
歸依覺本來，假名說升級。
十方修行者，要想升級你的覺：覺知——放鬆，
再放鬆，直到有為覺息滅掉，落回本覺中。
ㄧ念行者
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